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PA - ProgettoAmbiente (EntwurfUmwelt)

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Die Natur ist die Umwelt, in der der Mensch lebt, atmet und sich ernährt. Daraus ist er hervorgegangen, darin hat er sich angepasst, er hat sich damit konfrontiert. Die natürliche Umgebung hat die physischen und kulturellen Merkmale der Bevölkerung vorbestimmt; Die Arbeit des Menschen über die Natur ist darauf ausgerichtet, sie zu nutzen und maximalen Nutzen daraus zu ziehen (Corpus Hippocraticum, Sulle arrie le acqua e gli places, 12 und 24).

Das Bild der "Erde als wohlwollender Elternteil und großzügiger Geber von Feldfrüchten und Früchten" veranschaulicht gut das griechische Konzept, dass "die Natur auf den Menschen gerichtet ist". (Xenophon, Memorables, IV, 3,10). Und obwohl der Mensch wenig Sensibilität für die Folgen der Auswirkungen seines Handelns auf die Umwelt zeigt, zeigt sich die Natur wohlwollend als "vorsorgliche Gottheit" (Chrysippus in Cicero, De natura deorum, III, 14,37). Die römische Kultur greift das griechische Konzept des starken Einflusses der Umwelt auf den Menschen auf. Bestätigt er einerseits die Vorstellung, dass die Überlegenheit des römischen Volkes in der besseren Umwelt, in der es gegenüber anderen Völkern lebt, begründet, feiert er andererseits in der Figur des "homo faber" die Fähigkeit des Insbesondere das römische Volk interveniert mit Intelligenz, um die Umwelt zu verändern, bis hin zur Schaffung einer "zweiten Natur in der Natur", indem es ihre natürlichen Ressourcen ausbeutet (Cicero, De natura deorum, II, 60, 150-152).

Wo sowohl im antiken Griechenland als auch in Rom die Auswirkungen des menschlichen Handelns auf die Natur gewaltsam waren und zu schweren Umweltkatastrophen geführt haben, erweist sich nur der "Heilige Kult" der Gottheit als einzige und bedeutende Form des Schutzes von "natürlichen Orten". Diejenigen, die von den Gottheiten als privilegierte Orte bezeichnet werden, um "ihre Anwesenheit zu signalisieren", lassen kein menschliches Eingreifen zu; der Mensch selbst wird für ihren Schutz sorgen. Wenn der Mensch sich für den unbeugsamen Herrn der Natur hält und die Heiligkeit „dieser Orte“ (die der Mythos als unzugängliche, einsame, vom Blitz verbrannte oder angenehmer, wie Wälder oder versteckte Quellen bezeichnet) bezeichnet, muss er die Seele haben bereit, sich dem göttlichen Zorn zu stellen. Trotz der Angst vor den unbekannten Naturgewalten hat der Mensch jedoch gelernt, sie herauszufordern. Sie schöpft aus ihr alle Ressourcen, auch die, die sie im tiefsten Untergrund abbauen kann. Der ursprüngliche Respekt und die behutsame Auseinandersetzung mit der Natur ist zur Herausforderung geworden (Plinius der Ältere, Naturalis Historiae XXX, 1, 1-2).

Das Bild einer fruchtbaren Natur, einer großzügigen Mutter, die in der römischen Welt allgemein mit der fruchtbaren Arbeit des Bauern gleichgesetzt wird, erscheint schon bei Lucretius von Schatten getrübt, die an den Aspekt einer müden, erschöpften Natur erinnern, immer ressourcenärmer. Lucretius' Poesie drückt das Gefühl des unaufhaltsamen Flusses der Zeit aus, des Zermürbens von allem, bis hin zum Erschüttern der Seele desjenigen, der das Gefühl einer Natur erlebt, die dem Menschen die Trockenheit des Überbleibsels offenbart. Die Schönheit, die geographische Lage und die Fruchtbarkeit der Länder werden jedoch vom Historiker Herodot als Elemente angegeben, die den Wunsch der Perser entzündet haben, Europa zu erobern; während Thukydides glaubte, dass Attikas schlechte Fruchtbarkeit die Region vor feindlichen Invasionen geschützt hatte. Die physische Umgebung bestimmt daher die Geschichte eines Territoriums (Herodot, Geschichten, IX, 122; Thukydides, Geschichten, I, 2, 3-5).

Die Auswirkungen des Krieges auf die Umwelt haben zu einer völligen Veränderung der physischen Konfiguration der Orte geführt; ebenso wie die Urbanisierung auch zu Überbevölkerung, Umweltverschmutzung und Verunstaltung des menschlichen Lebensraums geführt hat. Der Stadtmensch beschließt, zu einer "idyllischen Vision" des Landlebens zurückzukehren. In der hellenistischen Ära ist dies nicht überraschend. Der sensible Mann verspürt das Bedürfnis, ein Gleichgewicht mit der Natur zu finden. Ihr Lebensstil muss das Ergebnis einer harmonischen Vermittlung zwischen dem Bedürfnis sein, die Natur zu kontrollieren, sie zu führen und sich auch von ihr leiten zu lassen. Wenn homo faber seine Ziele erreichen und erfolgreich sein soll, muss der Mensch jedoch alles bewusst berücksichtigen und dankbar auf die Großzügigkeit der Natur vertrauen. Der Weg des Menschen hat bedeutende Zeichen gezogen.

Seine Beziehung zur Natur hat ihn als dominierendes oder dominiertes Lebewesen zur Selbsterkenntnis geführt und geführt. Von dem, der Naturereignisse beobachtet und erfährt, seien sie göttlicher Natur oder unkontrollierbare Naturgewalten, erwirbt er die intelligente Fähigkeit, die Natur zu nutzen, ihre Früchte zu genießen, Lehren aus ihr zu ziehen. Aus dem Wissen um sie und ihre Phänomene wird er wissen, dass es gut ist, die Regeln zu beachten und zu respektieren, die auf jeden Fall den Lebensraum, in dem er lebt, regeln. Mit neuer Sensibilität, wenn auch noch nicht bewusst, erkennt der Mensch des hellenistischen Zeitalters, dass sein eigenes Wohlergehen im richtigen Verhältnis und Vergleich zur Natur liegt. Hier entsteht das "Naturgefühl", das den "sensiblen" Menschen dazu bringen wird, es zu feiern und den Menschen der Kunst, ihm den Ausdruck der Bewegungen seiner Seele durch Bilder anzuvertrauen.

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