< weniger ist mehr >
(m
eno è più)
(L. Mies v. d. Rohe)

 

PA - ProgettoAmbiente (EntwurfUmwelt): Mensch und Umwelt in der Antike

Stella inattivaStella inattivaStella inattivaStella inattivaStella inattiva
 

1."Geschichte der Ökologie" und "historische Ökologie" Das Problem der Ökologie in der antiken griechischen und römischen Welt wurde von der Moderne vor allem in Bezug auf die Haltung der Antike zur Frage des Verhältnisses von Mensch und Umwelt betrachtet. Zunächst wurde die Frage gestellt, welche "ökologische Sensibilität" die Alten bewiesen haben: Dies ist das Hauptinteresse der Pionierarbeit von J.D. Hughes, Ecology in Ancient Civilizations, aus dem Jahr 1975. Die tatsächliche Interferenz zwischen Mensch und Umwelt in der antiken Welt, insbesondere in der griechischen, war stattdessen Gegenstand von Werken wie dem von R. Sallares, der sein Zentrum in den Mittelpunkt stellte 1991 Monographie über die Ökologie der antiken griechischen Welt über die Beziehung zwischen Mensch, Tier und Pflanze - dem eigentlichen Gegenstand der Ökologie - auf dem griechischen Festland im ersten Jahrtausend v. Chr In seiner Studie, die sich jeweils der Demografie und der Landwirtschaft widmet, analysiert Sallares die Beziehung zwischen der landwirtschaftlichen Produktion und der menschlichen Bevölkerung und kommt zu dem Schluss, dass die Verbreitung von Olivenbäumen, Weinreben und Getreide in Griechenland die Bestätigung eines produktiveren Agrarsystems förderte und erhebliches Bevölkerungswachstum. Andere Studien versuchten später, die Aufmerksamkeit weniger darauf zu lenken, was die Alten über die Beziehung zwischen Mensch und Umwelt dachten, sondern darauf, was in der Antike an dieser Front tatsächlich geschah: die Werke von T.W. Galant über die prekäre Lebensweise der griechischen Bauern und über die Systeme, die entwickelt wurden, um mit der Ungewissheit der Situation umzugehen, und von O. Rackham über die "historische Ökologie" einzelner griechischer Regionen wie Böotien. Diese zweite Studienrichtung, gerade der "historischen Ökologie", muss noch reichlich bereichert werden und erfordert eine Reihe von Fähigkeiten, die zum Teil mit dem Historiker der Antike nichts zu tun haben. Die erste, die wir eher als "Geschichte der Ökologie" definieren könnten, war stattdessen ausreichend geklärt, um uns eine Reihe von Beobachtungen von einigem Interesse zu ermöglichen, die auf der alten literarischen und dokumentarischen Tradition basieren.

 

2. Mensch und Umwelt: Bei der Betrachtung des Verhältnisses zwischen Mensch und Umwelt hat die Antike das Problem des Einflusses des Menschen auf die Umwelt weitgehend privilegiert. Im 5. Jahrhundert verbreitete sich in Griechenland die Theorie des "Umweltdeterminismus", die von der Schule des Hippokrates gefördert wurde, wonach die natürliche Umgebung, die Verteilung der Ressourcen und das Klima die physischen und kulturellen Eigenschaften der Bevölkerung vorgeben. Ein sehr interessantes Zeugnis in diesem Sinne ist die pseudo-hippokratische Abhandlung Über Lüfte, Gewässer und Orte, die etwa um die Mitte des 5. . der Bevölkerung, in ihrem Temperament und ihren Sitten (§ 12), da "das Aussehen und die Sitten der Menschen der Natur des Territoriums entsprechen". Analoge Reflexionen finden sich bei Herodot, der unter dem gleichen kulturellen Klima leidet, in dem er am Ende seines Werkes Kyros den Großen sagen lässt: „Aus weichen Regionen werden gewöhnlich weiche Menschen geboren; Tatsächlich ist es nicht möglich, dass dasselbe Land im Krieg wunderbare Früchte und starke Männer hervorbringt “(IX, 122) [8]. 1. J.D. HUGHES, Ökologie in antiken Zivilisationen, Albuquerque 1975; analog. Schließlich findet das Problem bei Aristoteles (Politik 1327 b 23 ff.) Widerhall Nachdenkliches und künstlerisches Temperament, aber feige und unterwürfig, um in einem typisch hellenozentrischen Sinne zu dem Schluss zu kommen, dass die Griechen, die auf halbem Weg zwischen Asien und Europa leben, die Qualitäten von beiden beanspruchen können und daher kühn, intelligent, frei und mit den besten Institutionen. Die große Aufmerksamkeit, die dem Problem des Einflusses der Umwelt auf den Menschen geschenkt wird, wird durch eine geringere Sensibilität gegenüber den Auswirkungen menschlicher Aktivitäten auf die Umwelt ausgeglichen. Es wurde darauf hingewiesen, dass die Griechen in einem Umweltkontext lebten, der keine besondere ökologische Sensibilität erforderte, ohne schnelle Veränderungen der Landschaft und des Klimas und revolutionäre technologische Innovationen: daher ihre bescheidene Sorge für menschliche Eingriffe in die Umwelt und für alle daraus resultierende Umweltschäden [10]. Wie unter anderem von O. Longo angemerkt, könnten solche Umweltschäden hauptsächlich durch Faktoren wie den Entzug von Ressourcen (Tiere, Pflanzen, Mineralien) aus der natürlichen Umwelt, den Eintrag organischer oder anorganischer Rückstände in die Umwelt entstehen und Produktionstätigkeiten, die Veränderung der Eigenschaften natürlicher Arten (Tiere und Pflanzen) und der Umwelt zum eigenen Vorteil.Wenn der zweite Aspekt am wenigsten problematisch erscheint, weil die vorindustriellen Gesellschaften der Antike nicht in der Lage waren, erhebliche Mengen an Reststoffen und vor allem an nicht biologisch abbaubaren Reststoffen zu produzieren (das Problem scheint auf einige Aktivitäten wie die Metallurgie beschränkt zu sein) ), die Sammlung von Ressourcen und die Umgestaltung der Umwelt wirken sich dagegen mehr oder weniger stark auf die Antike aus; so sehr, dass die Probleme, die mit diesen Formen der Interferenz zwischen Mensch und Umwelt verbunden sind, manchmal sogar von alten Quellen relativ klar wahrgenommen wurden. Mit der neolithischen Revolution führte die Einführung von Landwirtschaft und Viehzucht zu Phänomenen der Veränderung der Umwelt, die frühere Kulturen, die sich der Ernte und Prädation (Jagd und Fischfang) mit sehr bescheidenen Auswirkungen auf die Umwelt widmeten, nicht bestimmt hatten. Tatsächlich bedeutet die Kombination von Landwirtschaft und Viehzucht in der neolithischen Wirtschaft einerseits eine relativ große Abholzung, um Ackerflächen zu haben und für die Beweidung und die Gewinnung von Brennstoff (Holz oder Holzkohle) zu nutzen sowie die Versorgung von Bau- und Produktionstätigkeiten mit Rohstoffen, andererseits die Auswahl von Pflanzen- und Tierarten mit der daraus folgenden Verarmung des Systems. In der griechischen Kultur lässt sich jedoch die Existenz einer echten „Ideologie“ finden, die diese Formen der Ressourcengewinnung und der Umweltumwandlung unterstützt. Das griechische Raumkonzept stellt in der Tat den anthropisierten Raum, der durch die menschliche Präsenz transformiert und qualifiziert wurde, und den "wilden" Raum gegenüber und legitimiert die verschiedenen Formen der Aneignung und radikalen Transformation des Naturraums, beginnend mit der Entwaldung und dem Erwerb landwirtschaftlicher Flächen. Eine weitere Legitimation für Eingriffe in die Umwelt ergibt sich aus der weit verbreiteten Auffassung, die Natur sei auf den Menschen gerichtet, sehr treffend von Aristoteles (Polit. .. Wenn die Natur nichts Unnützes oder Unvollkommenes tut, ist es notwendig, dass sie all diese Dinge im Hinblick auf den Menschen getan hat “; diese Auffassung, die Xenophon auch für die sokratische Lehre für richtig hält (Mem. IV, 3, 10: die Existenz einer vorsorglichen Gottheit zeigt sich darin, dass Tiere "zum Wohle des Menschen geboren werden und wachsen"), ist charakteristisch für den Stoizismus , wie aus dem 1153 Fragment des Chrysippus hervorgeht, das von Cicero aufbewahrt wurde, De natura deorum II, 14, 37 ("Alles ... Tiere für Männer"). Die römische Kultur greift durch Posidonius die griechische Vorstellung auf, dass die Umwelt einen starken Einfluss auf den Menschen hat: Die Dokumentation der frühen Kaiserzeit ist diesbezüglich sehr umfangreich (Livius, Vitruv, Curzio Rufo, Plinius der Ältere, Strabon). Die Laudes Italiae von Varrone, Virgilio, Properzio bringen die Idee zum Ausdruck, dass die Überlegenheit der Römer einerseits auf die bessere Umwelt, in der sie im Vergleich zu anderen Völkern leben, andererseits auf das intelligente Eingreifen des Menschen zurückzuführen ist: Die Römer verfügen über große technische Fähigkeiten, die denen der Griechen überlegen sind Fähigkeit des Menschen, die natürlichen Ressourcen so auszubeuten, dass er mit seinen Händen "fast eine zweite Natur in der Natur" schafft. Nicht anders als in der griechischen Welt, und noch mehr, ist die römische Landschaft daher ein stark anthropisierter Raum, reich an Zeugnissen dieser hohen Eingriffsmöglichkeiten, wie Zenturierung, Bewässerungsanlagen, Aquädukte, das Straßensystem, der Limes; andererseits bilden Solitudines (unbebaute Weiten) und Silvae (bewaldete, dunkle und schwer zugängliche Gebiete) maßgeblich den Raum der Barbarei. Im Kontext der antiken Kultur erscheint die Position von Theophrastus originell, dem einzigen Autor, der in seiner Forschung über Pflanzen einen wirklich "ökologischen" Standpunkt zu vertreten scheint. Theophrastus akzeptiert nicht die aristotelische Idee, dass der Zweck von Tieren und Pflanzen darin besteht, dem Menschen nützlich zu sein: Der Zweck natürlicher Dinge ist in der Tat nicht leicht zu erkennen und sollte auf keinen Fall in ihrer Existenz "im Blick" gesucht werden von etwas “oder im Impuls zum Guten, sondern in ihrer inneren Wirklichkeit und in ihren wechselseitigen Beziehungen (Metap. IX, 34). Er sieht daher die natürliche Umwelt als eigene Zwecke an, die zwar nicht ganz unabhängig von dem Menschen, der Teil der Umwelt ist, aber dennoch autonom: Darin überwindet er den mit theoretischen Gründen verknüpften aristotelischen Anthropozentrismus und distanziert sich auch von dem, was will später von den Römern, eher aus praktischen Gründen. Theophrastus offenbart sich als der einzige Autor, der in seinen Forschungen über Pflanzen einen richtig "ökologischen" Standpunkt zu vertreten scheint. Theophrastus akzeptiert nicht die aristotelische Idee, dass der Zweck von Tieren und Pflanzen darin besteht, dem Menschen nützlich zu sein: Der Zweck natürlicher Dinge ist in der Tat nicht leicht zu erkennen und sollte auf keinen Fall in ihrer Existenz "im Blick" gesucht werden von etwas “oder im Impuls zum Guten, sondern in ihrer inneren Wirklichkeit und in ihren wechselseitigen Beziehungen (Metap. IX, 34). Er sieht daher die natürliche Umwelt als eigene Zwecke an, die zwar nicht ganz unabhängig von dem Menschen, der Teil der Umwelt ist, aber dennoch autonom: Darin überwindet er den mit theoretischen Gründen verknüpften aristotelischen Anthropozentrismus und distanziert sich auch von dem, was will später von den Römern, eher aus praktischen Gründen. Als Vorläufer der Ökologie erweist sich Theophrast auch in seiner Analyse der Pflanzen in Bezug auf ihre Lebensumgebung (und damit auf Faktoren wie Licht und Exposition, Wasser, Bodenbeschaffenheit, Klima); in der Diskussion behält er sich für die kulturbedingten Veränderungen der Pflanzen und des Klimas vor (Hist. plant. I, 3, 2-6); in der Berücksichtigung des Klimawandels im Zusammenhang mit Entwaldungsinterventionen, Landrehabilitation, Flussumlenkungen (Caus. Plant. V, 14, 2-5). 3. Menschliche Aktivitäten, Umweltauswirkungen, Umweltschutz In einem kulturellen Kontext wie dem beschriebenen, der tendenziell jeden menschlichen Eingriff in die Umwelt legitimiert, scheint die einzige Form des Umweltschutzes mit religiösen Zwängen verbunden zu sein: die einzigen Orte die kein menschliches Eingreifen zulassen, werden in der Tat als "heilig" wahrgenommen, dh als Räume für die Manifestation des Göttlichen. In der Mentalität der Alten ist die natürliche Umgebung tatsächlich der bevorzugte Ort des Wirkens der Götter, so dass der Kult ursprünglich in Naturräumen praktiziert wurde, in denen sich die Präsenz einer überlegenen Macht zu manifestieren schien (unzugänglich und abgelegene Orte oder vom Blitz getroffen, Wälder, Höhlen, Quellen). Im Fall des "heiligen" Raumes glaubte man, dass der Eingriff des Menschen in die Umwelt eine Reaktion des Göttlichen auslöste, wie verschiedene Mythen belegen: Der Schutz von Waldgebieten wurde folglich nur auf heilige Bäume oder Haine angewandt. Die Mentalität, nach der das natürliche Datum eine höhere Ordnung ausdrücken kann, die nicht ungestraft verletzt werden kann, wird in vollem historischen Alter sehr gut durch die Bewertung der Handlungen von Xerxes, der eine Verletzung begangen hätte, als Akt schwerer Hybris bezeugt der natürlichen Grenzen, von der Göttlichkeit bestraft, Europa nach Asien und über die Brücke über die Meerenge „einspannen“ und die Athos-Halbinsel durchschneiden. Wo aber der Raum profanen Charakter hat, das heißt in den meisten Fällen, steht es dem Griechen frei, ihn nach Belieben zu manipulieren und zu verwandeln; die Haltung des römischen Mannes erscheint nicht anders, in einem Kontext, der skrupellos den Schutz heiliger Wälder (Plinius, Naturgeschichte XII, 2, 3) mit der Ausbeutung heiliger Lichter durch denselben Staat verbindet. So wird seit Homer das Vorhandensein hoher Bäume in Griechenland mit topographischer Marginalität in Verbindung gebracht: ein Zeichen dafür, dass bereits im Hocharchaismus die Wälder, die anscheinend die älteste griechische Landschaft geprägt hatten, abgeholzt wurden wurde um 200 v. Chr. auf die entlegensten Berggebiete reduziert. Eine natürliche Regeneration war undenkbar, sowohl weil sie sehr langsam war, sowohl wegen der Folgen der Brände, als auch wegen der extensiven Weidewirtschaft (Schafe und Ziegen sind besonders zerstörerisch für die Vegetation); die Neupflanzung scheint nicht systematisch durchgeführt worden zu sein; Die durch Wasser und Wind verursachte Erosion machte schließlich die eigentliche Wüstenbildung der einst mit Wäldern bedeckten Gebiete endgültig. Die Entwaldung ist einer der Faktoren mit den größten Umweltauswirkungen in Griechenland, nicht nur für den Bedarf in Bezug auf Landwirtschaft, Viehzucht, verschiedene wirtschaftliche Aktivitäten und den Lebensunterhalt, sondern vor allem für den Bedarf an Holz für den Schiffbau. Es wurde berechnet, dass eine Flotte von 100 Triremen 17.000 Ruder benötigt, die aus jungen hohen Bäumen (Tannen, Zypressen, Seekiefern ...) Hist. Pflanze V, 7, 1-3). Wenn Sie glauben, dass Athen auch 300 Schiffe stationiert hat, verstehen wir das Interesse der Athener im fünften Jahrhundert an der Kontrolle von Gebieten der Nordägäis wie Mazedonien, Chalkidiki, Thrakien und dem griechischen Westen selbst mit allen Beweisen für die Verfügbarkeit von hohen Bäumen: Thukydides IV, 108, 1 merkt dies ausdrücklich an und bestätigt in Bezug auf den Fall von Amphipolis im Jahr 424, dass "die Athener in große Angst geworfen wurden.

 

Stampa Email

Aggiungi commento


Codice di sicurezza
Aggiorna

Utilizziamo i cookie sul nostro sito Web. Alcuni di essi sono essenziali per il funzionamento del sito, mentre altri ci aiutano a migliorare questo sito e l'esperienza dell'utente (cookie di tracciamento). Puoi decidere tu stesso se consentire o meno i cookie. Ti preghiamo di notare che se li rifiuti, potresti non essere in grado di utilizzare tutte le funzionalità del sito.