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Corona e la Chiesa: raramente un incidente arriva solo

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Il cristianesimo ecclesiastico è in tre modi collegato alla pandemia della corona

entrare in crisi: in crisi delle sue idee, delle sue pratiche e dei suoi luoghi. Quali aspettative hanno effettivamente le persone da una chiesa presente in modo affidabile?

 

Christian Albrecht , Professore di teologia pratica presso la Facoltà teologica protestante dell' Università Ludwig Maximilians di Monaco (LMU), Germania

 

NZZ, Neue Zürcher Zeitung, 25 dicembre 2020, ore 5.30

 

 

 

La vita cristiana consiste di tre elementi essenziali: idee tradizionali, pratiche consolidate e luoghi visibili. Sono strettamente interconnessi: se una cosa si indebolisce, tutti ne soffrono. Il Natale in condizioni Corona mostra che tutti e tre gli elementi sono attualmente esposti a enormi shock - con un esito aperto Prima di tutto, sorge la domanda: quale idea confortante, orientante, stabilizzante il cristianesimo sta contrastando le incertezze causate dalla pandemia? L'immagine di Dio che trasuda amore puro, che governa tutto così magnificamente, si rivela almeno ingenua di fronte a persone morenti senza fiato, montagne di bare nei cortili delle cliniche e piccole famiglie rinchiuse nella frenesia natalizia. Ma anche i tentativi opposti di interpretare la crisi della Corona come un segno divino per la crisi molto più grande, la crisi della fede, e per abbellire le immagini di un Dio arrabbiato, un mondo disinibito e una persona che è giustamente punita per il consumo sfrenato del peccato, non confortano o aiutano davvero .

Il messaggio delle chiese cristiane

Cosa dici quando sei impotente? Come dovrebbe essere costituita un'immagine cristiana di Dio, dell'essere umano, della visione del mondo che non si limiti a consolare o invocare, affermare o minacciare, ma convince per plausibilità intellettuale e quindi rafforza e sostiene le persone? In ogni caso, sorge enfaticamente la questione attuale in che cosa consista effettivamente il messaggio delle chiese cristiane - in altre parole: come il Vangelo possa essere articolato in modo sensibile all'ambivalenza nelle condizioni attuali. I principi guida centrali del cristianesimo - la creazione per il bene, la liberazione dal potere della paura, la riconciliazione con le condizioni di vita indisponibili - culminano in una sola parola: Tuttavia. Si aggrappano al fatto che le cose sono sempre più di quanto si possa vedere di loro in questo momento: il bambino nella mangiatoia, il torturato sulla croce, il mondo che geme, la propria vita in frantumi.

Essere cristiano significa guardare dietro le cose nonostante la prima apparizione e vedere più di quanto si percepisca a prima vista. E le Chiese si trovano di fronte al compito di concretizzare in modo plausibile questo "nondimeno" nell'orizzonte della situazione attuale: senza frasi, ma con lo sforzo del pensiero. Il modo di vivere e le esperienze di vita degli ultimi mesi offrono qui (tuttavia) una serie di punti di contatto che possono servire sia a sviluppare figure teologiche di base sia, viceversa, meritevoli di essere compresi teologicamente. Questo compito è attualmente impegnativo come lo era durante la guerra e subito dopo la guerra.

Ma i cristiani non sono legati solo da idee comuni, ma soprattutto convivendo in nome di quelle idee. Il cristianesimo è anche una pratica in cui le persone si rassicurano a vicenda delle loro convinzioni nella creazione, salvezza e riconciliazione stando insieme. Soprattutto, questo accade nel servizio di culto - ed è proprio questa pratica che è caduta nella più grande crisi. L'eliminazione del canto di congregazione e la Cena del Signore riducono la partecipazione, sempre più il servizio divino - analogico o digitale - diventa una comunicazione unidirezionale. Per alcuni, il servizio di culto comune si sta spostando su Internet, dove sta acquisendo nuove forme anche molto attraenti, inclusa la comune comunione online. Molti altri, tuttavia, sono esclusi da questi passaggi al digitale e si sentono abbandonati; per loro, il trascendente semplicemente non può essere nuovamente tradotto nel virtuale.

Anche le pratiche ai margini del servizio in chiesa sono molto importanti per molte persone: andare in chiesa, saluti, prendere un caffè in chiesa, chiacchierare davanti alla porta della chiesa, addii. Tutto questo è contaminato: prima, durante e dopo il servizio le persone si incontrano solo a distanza.

Distanza come carità

Molte pratiche di aiuto sociale in nome del cristianesimo, organizzate o private, si mettono sulla difensiva. I malati vengono visitati solo in misura limitata e assistiti solo a distanza. L'allontanamento sociale è talvolta visto come una pratica cristiana veramente solidale, fraterna: stare a casa e partire da soli stanno avanzando verso nuove pratiche di carità.

Ciò che è essenziale per le pratiche è in realtà la loro naturalezza, la loro routine, la loro mancanza di domande: sono conosciute e sono comuni. Ed è caratteristico del presente che le pratiche abbiano perso questo fatto evidente. Le forme quotidiane di cristianesimo saranno ridimensionate, dovranno essere ritrovate, dovranno ristabilirsi. Se questo avrà successo e come avrà successo è una questione aperta, principalmente perché non si tratta di sviluppi in crescita organica, ma piuttosto di conversioni sorprendenti, piuttosto massicce ed esternamente forzate.

Il cambiamento nel campo delle pratiche lo sta già dimostrando: sono entrati in crisi anche i luoghi in cui vive e diventa chiaro il cristianesimo. È più significativo quando si guardano gli edifici della chiesa. L'affidabilità con cui erano in precedenza luoghi di sicurezza, vicinanza fisica e sicurezza è stata scossa - prima dalle chiusure, poi dall'istituzione di condizioni rigorose in cui è possibile entrare. Ultimo ma non meno importante, a Natale è chiaro che attualmente sono solo di scarsa utilità come luoghi per identificare il cristianesimo. La chiesa esce ei luoghi della cristianità diventano campi sportivi, parchi, garage sotterranei, ma anche squadre di trattori e piattaforme di camion. Tuttavia, difficilmente può essere venduto come una vera immigrazione della chiesa nel mondo, perché i grandi eventi programmati dovevano essere cancellati, rimane la ritirata ai piccoli, ai margini. Il problema con questo è che il pubblico dei luoghi collegati agli edifici ecclesiastici è abbandonato. Devi scoprire esattamente dove ea quali condizioni puoi trovare i luoghi di culto, come arrivarci ea quali condizioni puoi accedervi, anche a Natale.

Allo stesso tempo, le stazioni di assistenza pastorale, le strutture di consulenza della chiesa e diaconale e i centri di accoglienza per rifugiati bloccati e senzatetto stanno crescendo. E su Internet si stanno affermando nuovi luoghi digitali della comunità ecclesiastica e cristiana. Tuttavia si valuta questo in dettaglio: è ovvio che i luoghi per l'identificazione del cristiano si stanno erodendo.

Aspettative della chiesa

In connessione con la pandemia, il cristianesimo ecclesiastico è entrato in una triplice crisi: una crisi delle sue idee, delle sue pratiche e dei suoi luoghi. Non è affatto escluso che si riprenderà da questa crisi, ma con i mesi della pandemia diventa sempre più poco chiaro come ciò accadrà, soprattutto: come idee trasformate, pratiche modificate e nuovi luoghi possono essere combinati come un insieme.

Il fattore decisivo è se un tale insieme ha un senso per coloro che sono passivamente connessi, coloro che sono distanziati per simpatia. Una delle intuizioni sorprendenti degli ultimi mesi è che ci sono più persone del previsto che si vedono solo a una certa distanza dalla chiesa, ma che certamente hanno aspettative sulla presenza pubblica della chiesa. Non vogliono appartenere direttamente e soprattutto non attivamente, ma vogliono che la Chiesa esista. Non dovrebbero essere insignificanti per un clima sociale di amicizia con la chiesa, di apertura al cristiano. Prima che le chiese guardino senza ulteriori indugi e senza speranza a come queste persone possono essere evangelizzate in misura maggiore, dovrebbe essere studiato a fondo quali aspettative hanno da una chiesa discreta ma attendibilmente presente: delle loro idee, delle loro pratiche e dei loro luoghi.

 

 

 

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